本帖最后由 静安 于 2011-4-21 13:54 编辑
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中华传统美德格言 在浩如烟海的书卷中,我独爱这本不足百页的《中华传统美德格言》一书。它凝聚了五千年来中华传统美德的精髓。 读完《中华传统美德格言》这本书,我深深地被历朝历代的仁人志士以国事为己任,忧国忧民,关怀民生的爱国精神所感动,并对他们那种鞠躬尽瘁,死而后已的为政风范和厚德载物,天下为公的广阔胸怀表示由衷的敬佩。 回眸千古华夏,从甲骨到竹简,再到方块字,诗文辞赋已不是机械的媒体载体,它是有灵性的生物,是不朽的物质,是灵魂高蹈的舞姿,是精神家园的鲜卉。中华传统文化中“知其不可而为之”的积级处世思想,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫人格,那种以道义抗权势的风范,那种“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的胸襟,那种关心人民疾苦,以天下为己任的情怀,影响着一代又一代华夏儿女的情怀。自古以来,中华传统美德就深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。 “尽忠报国”激发多少中华儿女抛头颅洒热血,“有志不在年高,无志空长百岁”激励多少华夏子孙自幼树雄心立大志奋发图强;“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”不知熏陶多少中华儿女恪守高尚节操,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”不知感染多少华夏儿女不畏艰险奋力攀登勇往直前。 “一诺千金”教导我们诚实守信是多么的重要;“行己有耻”告诫我们要用羞耻心来约束自己的行为;“忠言逆耳利于行,良药苦口利于病”则教导我们敢于接受批评勇于改过自新是多么的可贵;“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”则告诫我们尊老爱幼是良好的社会风尚;“敬业乐群”则告诫我们尽职乐业与团结协作是何等的重要。 “谁言寸草心,报得三春晖”唱出了天下儿女对母爱的一曲颂歌;“生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也”不知激励多少中华儿女为国为民杀身成仁;“视死如归”不知激励多少华夏子孙为国为民捐驱赴难;“少壮不努力,老大徒伤悲”则告诫我们花季少年应当发奋读书不应虚度光阴,“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江河”则告诫我们只要恒心不灭最终必定成功,“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”道出了社会进步改革创新是历史的必然。 在物质文明甚嚣尘上的今天,全社会以经济为中心,人们来去匆匆,为生计而奔波,为享乐而忙碌,青少年们眼睛享受着刺激、惊险的影碟,身体享受着精致的服饰,坐在电视机前没日没夜地欣赏着都市泡沫剧、港台流行曲……年轻一代在追星中迷失了自己。我们不能不反省,我们的文化和教育是否也越来越物质化、技术化、虚假化了?一个民族丧失自己的土地是可怕的,更可怕的是一个民族丧失了自己的文化身份,丧失了自己的灵魂。 掩卷沉思,在经济飞速发展的今天,我们身边有些传统美德却正在悄悄消逝,这不能不令我们警醒!弘扬中华民族的传统美德,乃是当务之急。它是中华民族文化的瑰宝,也是世界文化园中的奇葩。 “历览前贤国与家,成由勤俭破由奢”则警诫世人俭则兴奢则亡;“人人好公,则天下太平;人人营私,则天下大乱”则警诫世人公而忘私是何等的重要;“实事求是”则道出了一切应从实际出发用事实说话。 纵观《中华传统美德格言》这部典著,博大精深,蕴含丰富,字里行间无不浸透了中华先哲的谆谆教诲,这也是我最爱它的原因之一。“人非圣贤,孰能无惑?”每每捧读,我便爱不释手,必有所获,必有顿悟。 青少年既是中华传统美德的传承者,又是体现时代进步要求的新道德规范的实践者。在面向现代化、面向世界、面向未来的中国青少年身上,寄托着实现中华民族伟大复兴的希望。因此,我们更要在广大青少年当中,大力开展中华传统美德的教育。 格言,具有言简意赅、朗朗上口、便于传诵的特点。我国的古典文献极为丰富,其中有许多格言堪称中华文明的结晶,也是中华美德薪火相传的特有方式。《中华传统美德格言》是由江泽民题词,李岚清写序,全书共分18篇辑录格言275条。此书按照少而精的原则,把那些较为通俗、易懂、易记,具有世代传承价值的格言,真可谓句句精辟,字字珠玑,发人深省,催人奋进。这对于推动公民道德建设,是具有重大意义的工作。 愿中华美德流芳百世,万古长青。 第一篇章 爱 国
爱国就是对祖国的忠诚和热爱。历朝历代,许多仁人志士都有强烈的忧国忧民思想,以国事为己任,前仆后继,临难不屈,保卫祖国,关怀民生。这种可贵的精神,使中华民族历经劫难而不衰。爱国的内容十分广泛,热爱祖国的山河,热爱民族的历史,关心祖国的命运,在危难之时英勇战斗,为国捐躯,都是爱国主义精神的表现。在五千多年的发展历程中,中华民族形成了以爱国主义为核心的伟大民族精神。
01.以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。
出处:《管子·牧民》 大意:把家当作家,把乡当作家乡,把国家当作国家,把天下当作天下。
02.临患不忘国,忠也。
出处:《左传·昭公元年》 大意:面临着患难而不记忘自己的国家,这就是忠。
03.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。
出处:屈原《离骚》 大意:一声长叹,我禁不住流下了热泪,哀怜民众的生活是多么艰难。
04.苟利国家,不求富贵。
出处:《礼记·儒行》 大意:如果对国家有利,自己就不去追求富贵。 05.捐躯赴国难,视死忽如归。 出处:曹植《白马篇》 大意:为了国家的危难,宁愿献出自己的生命,将死亡看作回家一样从容。 06.烈士之爱国也如家。 出处:葛洪《抱朴子·外篇·广譬》 大意:有抱负.有作为的人,他们爱国就像热爱自己的家一样。 07.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。 出处:范仲淹《岳阳楼记》 大意:在普天下人忧虑之前,自己首先忧虑了;在普天下人都快乐之后,自己才快乐。
08.位卑未敢忘忧国。
出处:陆游《病起书怀》 大意:虽然自己地位卑微,但是不敢忘记为国家分忧。
09.王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。
出处:陆游《示儿》 大意:等到国家的军队向北进攻、收复中原的那一天,千万不要忘记在祭祀时把好消息告诉我。
10.人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
出处:文天祥《过零丁洋》 大意:自古以来,有谁不死?我只求用一颗赤诚的心照亮历史的记载。 11.精忠报国。 出处:《宋史·岳飞列传》 大意:竭尽自己的忠诚报效祖国。
12.天下兴亡,匹夫有责。
出处:麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 大意:国家的兴旺与衰亡,即使是普通人,也负有责任。
第二篇章 明 志
明志就是确立志向。古人很重视人生志向的确立,志存高远,就是自我激励,奋发向上,有所成就。古人常登高望远,表明心志。“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。”站得高才能看得远,志向远大才能眼前的困难和自身的弱点,去实现宏伟的志愿。在生活的海洋中向理想的彼岸远航,只有不畏艰险,不断进取的人才能体验到成功的喜悦,而明志是为激流勇进的人生注入的第一推动力。 13.朝闻道,夕死可矣。 出处:《论语·里仁》 大意:如果早晨能够得知真理,那么,即使在晚上死去也没有遗憾了。
14.士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
出处:《论语·里仁》 大意:一个读书人既然有志于追求真理,但却对吃不好穿不好感到羞耻,这样的人不足以与他商议大事。 15.士不可以不弘毅,任重而道远。 出处:《论语·秦伯》 大意:读书人不可以不刚强坚毅,因为他们责任重大而路程遥远。
16.志不强者智不达。
出处:《墨子·修身》 大意:志向不坚定的人智慧就得不到充分的发挥。
17.燕雀安知鸿鹄之志哉!
出处:《史记·陈涉世家》 大意:燕雀怎么会知道鸿鹄的志向呢!
18.志当存高远。
出处:诸葛亮《诫外生书》 大意:立志应当崇高远大。 19.非淡泊无以明志,非宁静无以致远。 出处:诸葛亮《诫子书》 大意:不恬淡寡欲就不能确立远大的志向,不排除杂念就无法深谋远虑。
20.有志者事竟成。
出处:《后汉书·耿弇列传》 大意:有志向的人终究能够成就自己的事业。
21.志小则易足,易足则无由进。
出处:张载《经学理窟·学大原下》 大意:志向小就容易满足,自满了就不能再进步。
22.古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。
出处:苏轼《晁错论》 大意:古代能够成就大事业的人,不仅仅因为他们有非凡的才能,而且因为他们具有坚忍不拔的意志。 23.有志不在年高,无志空长百岁。 出处:石成金《传家宝·俗谚牧民》 大意:有志气的人不在年岁的大小,无志气的人虚度终生。 第三篇章 持 节 持节就是保持气节。气节指志气和节操,是一种高深的人格品质,往往表现为坚持正义,在民族危机关头或强大压力面前不屈服的精神。孔子所谓“岁寒,然后知松柏之后凋也”,就是借赞美松柏凌霜而傲然独立的资质,来歌颂坚贞不屈的人格;孟子提出:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫理想,更强调了气节的重要。气节是以廉耻之心为基础的,没有廉耻,就不能以名节自立;气节还要以意志作保证,没有坚强的意志,就不能固守心中的道义。小到个人修养,大到国家兴亡,保持和崇高气节都是至关重要的。
24.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
出处:《论语·子罕》 大意:一国的军队,可以被夺去主帅;一个普通的百姓,却不可以使他丧失志向。
25.岁寒,然后知松柏之后凋也。
出处:《论语·子罕》 大意:到了天气寒冷的时候,才能看出松柏是最后凋零的。
26.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
出处:《论语·卫灵公》 大意:志士仁人,不会为了自己的苟活而去做违背仁义的事情,只会牺牲自己以成全仁义。
27.不降其志,不辱其身。
出处:《论语·微子》 大意:不降低自己的志向,不辱没自己的清白。
28.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
出处:《孟子·滕文公下》 大意:宝贵不能使心态迷乱,贫贱不能使节操改变,武力不能使人格屈服。
29.穷则独善其身,达则兼善天下。
出处:《孟子·尽心上》 大意:失意的时候,就加强自身的修养;得志的时候,同时让天下人一起好起来。
30.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。
出处:司马迁《报任安书》 大意:人都是会死的,有的人死的比泰山还重,有的人死的比鸿毛还轻。
31.石可破也,而不可夺坚;丹可磨也,而不可夺赤。
出处:《吕氏春秋·诚廉》 大意:石头可以打碎,但绝不能改变它固有有坚硬;朱砂可以被研磨,但绝不能改变它自身的红色。
32.不为穷变节,不为贱易志。
出处:桓宽《盐铁论·地广》 大意:不要因生活贫困而改变自己的节操不要因地位低贱而变更志向。
33.宁可玉碎,不能瓦全。
出处:《北齐书·元景安列传》 大意:宁可做玉器被打碎,也不做泥瓦而保全。
34.疾风知劲草,板荡识诚臣。
出处:李世民《赐萧瑀》 大意:狂风劲吹,才能显出野草的坚韧不折;动荡的乱世,才能认识忠诚正直之臣。
35.出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
出处:周敦颐《爱莲说》 大意:(莲花)虽生长天淤泥之间,却能保持洁净不污;虽洗涤于清水之间,却风姿天然,不显得妖媚。
36.时穷节乃见,一一垂丹青。
出处:文天祥《正气歌》 大意:越是在艰难困苦的时候,崇高的气节才越能显示出来,这种气节永垂青史。
37.名节重泰山,利欲轻鸿毛。
出处:于谦《无题》 大意:名声与气节重如泰山,个人小利与欲望则轻如鸿毛。
38.粉身碎骨浑不怕,留得清白在人间。
出处:于谦《石灰吟》 即是粉身碎骨也毫不惧怕,甘愿把一身清白留在人世间。
39.咬定青山不放松,立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲,任尔东南西北风。
出处:郑燮(xiè)《题画·竹石》
大意:竹子牢牢扎根青山不放松,那根原来是埋在破败的岩石中。尽管遭到千万次磨砺打击仍然坚强挺立,任你们东南西北风吹打依旧从容。
第四篇章 自 强
自强就是发挥自身的能动作用,努力向上,奋发图强。《周易》从效法自然的立场出发,看出“天行健,君子以自强不息”。《诗经》上也说:“自求多福。”孔子赞赏“刚毅”的性格,他自己就是一个“发愤忘食,乐以忘忧”的人。孟子则从反面强调:“自弃者,不可与有为也。”无论是个人,还是国家,自强才能自立。唐人李咸用《送人》诗说得好:“眼前多少难甘事,自古男儿当自强。”自强不息的精神深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中,成为中华文明得以绵延千载,生生不息的精神动力,也是人生应有的昂扬向上的精神状态。
40.天行健,君子以自强不息。 出处:《周易·乾·象》 大意:天体运行刚健不息,有才德的人应该像天体运行那样自强不息。 41.胜人者有力,自胜者强。 出处:《老子》第三十三章 大意:能够战胜别人是有力量的表现,但能够战胜自己才算是强者。
42.不怨天,不尤人。
出处:《论语·宪问》 大意:不怨恨天,不责怪人。 43.天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。 出处:《孟子·告子下》 大意:上天将要把重大的使命交给一个人的时候,一定先会使他的心志受苦,身体劳累,忍饥挨饿,肌肤消瘦,做事情总是不如意。
44.生于忧患而死于安乐。
出处:《孟子·告子下》 大意:在忧患中得以生存和发展,在安乐之中反而会灭亡。 45.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。 出处:屈原《离骚》 大意:尽管道路漫长而遥远,我还是要为追求真理上天入地去探求。 46.以修身自强,则名配尧禹。 出处:《荀子·修身》 大意:通过品德修养达到自强,则名声可与古代圣贤尧、禹齐名。
47.能胜强敌者,先自胜者也。
出处:《商君书·画策》 大意:能战胜强大敌人的人,首先应当能够战胜自己(弱点)的人。 48.老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。 出处:曹操《龟虽寿》 大意:千里马虽然老了,呆在马棚里,但它还是相着驰骋千里;有远大志向的人即使老了,他的雄心壮志仍然不会消失。 49.莫道桑榆晚,为霞尚满天。 出处:刘禹锡《酬乐天咏老见示》 大意:不要叹息落日余晖照在桑树榆树上,它依然可发出满天红霞。 50.眼前多少难甘事,自古男儿当自强。 出处:李咸用《送人》 大意:眼前有多少不如意事,男儿从来要自强自立。 51.生当作人杰,死亦为鬼雄。 出处:李清照《乌江》 大意:活着就要做一个出类拔萃的人,死了也要当鬼中的豪杰。
52.百尺竿头,更进一步。
出处:朱熹《答巩仲至》 大意:即使到了百尺竿子的顶端,也还继续努力向上。 第五篇章 诚 信 诚信是古人推崇的一种人格境界,它要求人们真实无妄,诚实无欺。诚信是一种个人修养,也是一种道德行为,只有内心诚实,才能善待父母,善待朋友,进而维护更高层次的社会关系。社会生活实际上是建立在诚信的基础上的,诚信即使一个人的立身之本,也是一个集体、民族、国家的生存之基。诚实的人,才能心智清明,择善而从。“失信不立”是亘古不变的人生哲理。
53.修辞立其诚。
出处:《周易·乾·文言》 大意:言语应该建立在诚信的基础上。
54.非诚贾不得食于贾,非诚工为得食于工,非得农不得食于农,非信士不得立于朝。
出处:《管子·乘马》 大意:不论从事贾(商)、工、农、士哪一种行业,都要讲究诚信,否则,就不要以此谋生。
55.不精不诚,不能动人。
出处:《庄子·鱼父》 大意:不真诚就不能打动别人。
56.失信不立。
出处:左传·襄公二十二年》 大意:不讲信用就无法立身立国。
57.轻诺必寡信。
出处:《老子》第63章 大意:轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
58.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
出处:《论语·学而》 大意:我每天都会几次反省自己:为别人做事是不是尽心尽力?与朋友交往时是不是很诚实?有没有温习老师传授的知识?
59.与朋友交,言而有信。
出处:《论语·学而》 大意:同朋友交往,说话要诚实守信。
60.人而无信,不知其可也。
出处:《论语·为政》可:可以立身处世。 大意:做人而不讲信用,不知道他怎么可以立身处世。
61.民无信不立。
出处:《论语·颜渊》 大意:自古以来,失去人民信任的执政者是站不住脚的。
62.言必信,行必果。
出处:《论语·子路》 大意:说话一定要讲信用,做事一定要果断。
63.一诺千金。
出处:《史记·季布栾布列传》 大意:一个承诺抵得上千两黄金。
64.有所许诺,纤毫必偿;有所期约,时刻不易。
出处:袁采《袁氏世范·处已》 大意:答应给别人的东西,一丝一毫都不能少;与人约好的时间,一时一刻也不能改。 第六篇章 知 耻
知耻就是“有羞耻之心”。春秋时期齐国的政治家管仲把礼、义、廉、耻看成是维系社会稳定的四个维度,孔子也赞赏“行已有耻”的士大夫精神,他还说:“知耻近乎勇。”一个人有了羞耻之心才能昨临财不贪,临难不屈;才能谦和退让,取舍有度。小到个人修养,大到民族气节,知耻都是良知的先导。它是正直人性的前提,也是正义人生的风标。
65.记己有耻。
出处:《论语·子路》 大意:用羞耻之心来约束自己的行为。 66.无羞恶之心,非人也。 出处:《孟子·公孙丑上》 大意:没有羞耻之心,简直就不是人。 67.人必自侮,然后人侮之。 出处:《孟子·离娄上》 大意:人一定是先有自取其辱的行为,别人才会侮辱他。 68.人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。 出处:《孟子·尽心上》: 大意:不知羞耻的那种羞耻,才真的是不知羞耻啊!
69.知耻近乎勇。
出处:《礼记·中庸》 大意:有羞耻心就接近勇敢了。 70.人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸。 出处:杨雄《法言·君子》 大意:人一定要自爱,然后才能被他人所爱;人一定要自尊,然后才能被他人尊敬。 71.人有耻,则能有所不为。 出处:朱熹《朱子语类》倦十三 大意:一个人有了羞耻心,就能不做那些不该做的事。 72.五刑不如一耻。 出处:吕坤《呻吟语·治道》 大意:再严酷的刑罚,也不如让百姓懂得一个“耻”字。
73.士皆知有耻,则国家永无耻矣。
出处:龚自珍《明良论二》
大意:如果一个国家的士人都有羞耻心的话,那就永远不会有国耻了。
第七篇章 改 过 改过就是改正过失和错误,这是古人很看重的一种道德修养,属于自省和修身的重要方面。古人认为,即时是圣贤,也难免有过失。只要知错能改,就是好人。《左传》上说:“人谁无过?过而能改,善莫大焉。”但是如果有了过错,却不想改正,那就犯了双重的错误。孔子说:“过而不改,是谓过矣。”改过是对自己以为的积极修正,所以是值得赞扬的事。改过的最高境界要像孔子的学生子路那样“闻过则喜”,或者如荀子所说:“非我而当者,吾师也。”勇于改过,才能不断修正自己的言行,完善自己的道德,才能在事业上取得更大的成就。 71.见善则迁(学习),有过则改。 出处:《周易·益·象》 大意:见到美好的人和事就努力学习,有了错误就马上改正。 72.改过不吝。 出处:《尚书·仲虺(huǐ)之诰》 大意:有过失就改正,毫不吝惜。 73.与人不求备,检身若不及。 出处:《尚书·伊训》 大意:对别人要宽容,不能求全责备;对自己要严格要求,惟恐有什么地方做的不好。 74.人孰无过?过而能改,善莫大焉。 出处:《左传·宣公二年》 大意:谁能不犯错误呢?犯了错误而能改正,没有比这更好的事情了。 75.过而不改,是谓过矣。 出处:《论语·卫灵公》: 大意:有了错误而不改正,这便真叫错误了。 76.君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。 出处:《论语·子张》 大意:君子的过错就像日食月食一样:有过错,人人才能够看得见;改了人们都敬仰他。 77.以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。 出处:《旧唐书·魏征列传》 大意:以铜作为镜子,可以整理衣冠;以历史作为镜子,可以了解朝代兴衰的规律;以人作为镜子,可以知道自己的得失。 78.非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。 出处:《荀子·修身》 大意:指责我而且指责得恰当的人是我的老师;赞同我而且赞同恰当的人,是我的朋友;阿谀奉承我的人,是我的敌人。
79.言者无罪,闻者足戒。
出处:白居易《与元九书》 大意:说真话的人没有罪过,而听到的人足以引起警惕。
80.过而不能知,是不智也;知而不能改,是不勇也。
出处:李覯《易论第九》 大意;有了错误而不知道有错,是不明智的表现;知道了自己的错误而不改正,是缺乏勇气的表现。 81.闻过则喜,知过不讳,改过不惮。 出处:陆九渊《与傅全美》 大意:听到别人说自己有错应当高兴,知道自己的过失应当不隐讳,而改正自己的错误应当毫不害怕。 82.有则改之,无则加勉。 出处:朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》 大意:有错误就赶快改正,没有错误就勉励自己做得更好。 83.不贵于无过,而贵于能改过。 出处:王守仁《改过》 大意:一个人的可贵之处,不在于他没有过错,而在于他能改正。 84.秦恶闻其过而亡,汉好谋能听而兴。 出处:薛瑄《读书录》卷十 大意:秦朝厌恶听到自己的过失而亡国,汉朝则由于好谋略又能听得进意见而兴起。 85.改身之过,迁(发扬)身之善,谓之“修身”。 出处:颜元《颜习斋先生言行录》 大意:改掉身上的过错,发扬身上的善良品质,这就听做“修身”。 86.忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。 出处:《增广贤文》 大意:中肯的话虽然难听,却对做事有帮助;好的药虽然很苦,却有利于治病。 第八篇章 厚 仁 仁者是中国儒家学派伦理思想的核心,是孔子哲学思想的主体。仁所涵盖的内容十分广泛,其核心是“爱人”,即倡导人与人之间的亲善关系。孔子认为,自下而上都能仁爱尊礼,社会才能稳定,人民才能安居乐业。他一再强调,践行“仁德”,不是能力问题,而是态度问题,“我欲仁,斯人至矣”。孟子认为,“恻隐之心”是“仁爱”的发端,也是政治成功的保障。“仁爱”的思想,对维系社会秩序,调节人际关系,至今仍有积极意义。 87.惟仁者能好人,能恶人。 出处:《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人,怎么恨人。 大意:只有仁者才知道怎么爱人,怎么恨人。 88.人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何? 出处:《论语·八佾(yì)》 大意:做人却不讲仁,礼仪对他有什么意义呢?做人却不讲仁,音乐对他有什么意义呢? 89.仁者寿。 出处:《论语·雍也》 大意:有仁德的人长寿。
90.仁者无敌。
出处:《孟子·梁惠王上》 大意:施行仁政便可以无敌于天下。 91.已欲立而立人,已欲达而达人。 出处:《论语·雍也》 大意:自己要站得住脚,届要设法让别人站得住脚;自己要事事行得通,也要设法让别人事事行得通。 92.己所不欲,勿施于人。 出处:《论语·颜渊》 大意:自己不喜欢的事,不要强加在别人身上。
93.宽则得众。
出处:《论语·阳货》 大意:待人宽厚就会得到众人的拥护。 94.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
出处:《孟子·梁惠王上》 大意:尊敬自己家里的长辈,从而推广到尊敬别人家里的长辈;爱护自己家里的儿女,从而推广到爱护别人家里的儿女。 95.君子莫大乎与人为善。 出处:《孟子·公孙丑上》 大意:君子最高得德行就是同别人一道行善。
96.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
出处:《孟子·离娄下》 爱别人的人,别人总会爱他;尊敬别人的人,别人总会尊敬他。 97.与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。
出处:《荀子·荣辱》 对别人说善意的话,比给他穿件衣服还暖和;用恶语伤人,比矛戟刺得还要深。 98.君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂。 出处:《荀子·非相》 大意:君子贤能而能容纳无能的人,聪明而能容纳愚昧的人,知识渊博而能容纳孤陋寡闻的人,道德纯洁而能容纳品行驳杂的人。 99.不蔽人之善,不言人之恶。 出处:《战国策·魏策》 大意:不掩盖别人的长处,不谈论别人的短处。 100.仁之法在爱人,不在爱我。 出处:董仲舒《春秋繁露·仁义法》 大意:作为道德原则,仁是指爱别人,而不是爱自己。 101.爱之不以道,适所以害之也。 出处:《资治通鉴》卷九十六 大意:爱他的方式如果不正确,恰恰是害了他。
102.以爱己之心爱人,则尽仁。
出处:张载《正蒙·中正》 大意:如果能够像爱自己那样爱别人,那么,可以说完全达到了仁人的精神境界。 103.民,吾同胞;物,吾与也。 出处:张载《正蒙·乾称》
大意:所有的人民都是我的同胞,所有的物类都是我的伙伴。
第九篇章 贵 和 贵和就是在人际交往中崇尚和气、和睦、团结友善的文化精神。“和”的本意是和谐、协调。《周易》上说“二人同心,其利断金”,又说“同声相应,同气相求”;《论语》中也有“礼之用,和为贵”的话。可见古人非常重视“和”的作用。“和”对于一个人的性格来说就是要心胸开阔,刚柔适中;对于一个群体来说就是要和平共处、彼此融洽。古人贵和,并不是毫无原则的。孔子说:“君子和而不同,小人同而不和。”意思是说,君子能与人和谐相处而能提出不同的意见,小人容易苟同却不能与人和谐相处。贵和,一向是我们民族精神的重要内容。 104.二人同心,其利断金。 出处:《周易·系辞上》 大意:二人同心协力,其锐利程度可以截断金属。 105.克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,协和万邦。 出处:《尚书·尧典》 大意:(尧)能够发扬才智道德,用此来亲善同族的人;同族既已和睦了,再辨明(部落联盟)百官的优劣;百官的优劣辨明了,又努力团结各诸侯国。 106.亲仁善邻,国之宝也。 出处:《左传·隐公六年》 大意:亲近仁义而善待邻邦,是一个国家的国宝。 107.礼之用,和为贵。 出处:《论语·学而》 大意:礼的作用,以和为最高境界。 108.君子和而不同,小人同而不和。 出处:《论语·子路》 大意:君子与人和谐相处,却有自己的主见;小人容易苟同别人,却不能与人和平共处。 109.敬业乐群。 出处:《礼记·学记》 大意:对工作兢兢业业并且要与别人和谐相处。 110.君子和而不流。(流:盲从) 出处:《礼记·中庸》 大意:君子对待别人宽和但不盲从。 111.乐民之乐者,民亦乐其乐; 忧民之忧者,民亦忧其忧。 出处:《孟子·梁惠王下》 大意:执政者如果以顺应民众的快乐为快乐,民众就会为执政者的快乐而快乐;如果把民众的忧苦当做自己的忧苦,民众也会为执政者的忧苦而忧苦。 112.天时不如地利,地利不如人和。 出处:《孟子·公孙丑下》 大意:良好的天气时令,不如良好的地理形势有利;良好的地理形势,又不如深得人心,团结一致有利。 113.古之所谓士仕者,厚敦者也,合群者也。 出处:《荀子·非十二子》 大意:古代所说的做官的士人,是朴实厚道的人,是善于与人相处的人。
114.千人同心,则得千人力;万人异心,则无一人之用。
出处:《淮南子·兵略训》 大意:如果同心协力,一千个人就会发挥一千个的力量;如果人心各异,一万个就连一个人的力量也发挥不出来。 115.和羹之美,在于合异;上下之益,在能相济。 出处:《三国志·夏侯玄传》 大意:美食佳肴,在于能够调和各种不同的滋味;良好的上下级关系,在于彼此之间能够相互学习,取长补短。 116.单者易折,众则难摧。 出处:崔鸿《三十国春秋·西秦录》 大意:单个人的力量脆弱,容易受挫折;集体的力量强大,不容易被打垮。 117.和以处众,宽以接下,恕以待人,君子人也。 出处:林逋《省心录》 大意:对待民众和气,对待下属厚道,对待别人宽容,这样的人才是君子。 118.有朋自远方来,不亦乐乎? 出处:《论语·学而》 大意:有朋友从远方到来,不是很值得高兴吗?
119.君子成人之美,不成人之恶。
出处:《论语·颜渊》 大意:君子要成全别人的好事,不促成别人的坏事。 120.友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。 出处:《论语·季氏》 大意:正直的朋友、诚实的朋友、知识渊博的朋友,交这三种朋友对自己有益;阿谀奉承的朋友、当面恭维背后诽谤的朋友,花言巧语的朋友,交这三种朋友对自己有害。 121.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。 出处:《庄子·山木》
大意:君子的交情清淡得像水一样,小人的交情甘美得像甜酒一样。
第十篇章 敦 亲 敦亲从狭义上说就是厚爱父母双亲,从广义上说可包括兄弟友爱、夫妻和睦等伦理道德行为。家庭是社会生活的基本单位,古代儒家把“齐家”作为“治国”的前提条件。《周易》说:“正家而天下定矣。”《礼记》说:“家齐而后国治。”这样父慈子孝、兄友北恭、夫唱妇随就成了几千年来中国历代崇尚的家庭伦理准则,为敦厚社会风气、维护社会稳定、促进社会发展起到了积极作用。在现代社会,家庭伦理关系和道德标准发生了较大的变化,但父慈子孝、敬老付之东流幼、夫妻和睦还是人们应该信守的道义。 122.哀哀父母,生我劬劳。 出处:《诗经·小雅·蓼莪》 大意:可怜的父母啊,生我养我是多么辛劳! 123.事父母,能竭其力。 出处:《论语·学而》 大意:侍候父母,能做到尽心竭力。 124.父慈而教。 出处:《左传·昭公二十六年》 大意:父亲要慈爱地对待子女并教育他们。 125.爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。 出处:《孝经·天子》 爱自己父母的人,不会厌恶别人的父母;尊敬自己父母的人,也不会怠慢别人的父母。
126.孝在于质实,不在于饰貌。
出处:桓宽《盐铁论·孝养》 大意:一个人是否有孝心,关健看他的心意是否真诚,不能只看他的外在表现。 127.谁言寸草心,报得三春晖。 出处:孟郊《游子吟》 大意:谁说小草的心意,能够报答得了春天的阳光呢? 128.妻子好合,如鼓瑟琴。 出处:《诗经·小雅·常棣》 大意:与妻子儿女感情融洽,就好像弹琴鼓瑟那样和谐美好。 129.夫妇和而后家道成。 出处:《幼学琼林·夫妇》 大意:夫妇之间关系融洽,家道就会兴旺。 130.兄弟敦和睦,朋友笃诚信。 出处:陈子昂《座右铭》 大意:兄弟之间应促进友好和睦,朋友之间要提倡诚实守信。
131.父不慈则子不孝。
出处:颜之推《颜氏家训·治家》 大意:如果父亲不慈爱,那么儿子便会不孝顺。
132.家必自毁,而后人毁之。
出处:《孟子·离娄上》 大意:家庭一定是自己先破坏,别人才跟着破坏你的家庭。 133.贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。 出处:《后汉书·宋弘列传》 大意:不要忘记贫贱是结交的朋友,不要抛弃患难与共的妻子。 第十一篇章 重 义 义指道义,即行为是正义的或符合道德规范的。“义”与“仁”的关系至为密切,现在“仁义”二字还并称连用。从某种意义上说,“义”就是“仁”的外显,“仁”则是“义”的内隐。在古代,“义”常常与“利”相对而言。先义后利,以义制利,是儒家的重要思想。孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。”又说:“不义而富且贵,于我如浮云。”都是说对利的取舍要以义为准绳。孟子还认为,如果在“生”和“义”不可兼得的情况下,要“舍生而取义”。在现代社会中,虽然不能一味地排斥“利”,但是“取之有道”,不能损害他人、集体和国家的利益,不能违背法律和道德的原则。
134.多行不义必自毙。
出处:《左传·隐公元年》 大意:总是做不合道义的事情,最终一定会遭到惩罚。 135.义以生利,利以丰民。 出处:《国语·晋语》 大意:道义是用来增加社会财富的,社会财富是用来使百姓富足的。
136.见利思义。
出处:《论语·宪问》 大意:面对利益时要考虑是否符合道义。 137.见得思义。 出处:《论语·季氏》 大意:见到可以得到的,要考虑是否符合道义。
138.义,志以天下为芬。
出处:《墨子·经说上》: 大意:义,就是立志把天下的事作为自己分内的事。 139.非其有而取之,非义也。 出处:《孟子·尽心上》 大意:不是自己的东西而据为己有是不符合道义的。
140.生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
出处:《孟子·告子上》 大意:生命是我想要的,道义也是我想要的。在二者不能同时得到的情况下,就舍弃生命而只要道义。
141.先义而后利者荣,先利而后义者辱。
出处:《荀子·荣辱》 大意:把义放在利之前的人光荣,把利放在义之前的人耻辱。
142.临难毋苟免。
出处:《礼记·曲礼上》: 大意:在灾难与危险面前,不要苟且偷生而失去做人的气节。 143.义之法在正我,不在正人。 出处:董仲舒《春秋繁露·仁义法》 大意:所谓道义的法则,在于端正自己,而不是端正别人。 144.义者,心之养也;利者,体之养也。 出处:董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》 大意:“义”是用来养心的,“利”是用来养身的。 145.君子义以为质,得义则重,失义则轻, 由义为荣,背义为辱。 出处:陆九渊《与郭邦逸》 大意:君子以道义为重,得到道义的人就受到尊重,丧失道义的人就不值一提;尊循道义是光荣,背离道义是耻辱。 第十二篇章 尚 勇 孔子说:“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”勇敢是人类最美好的品德之一。但“勇”不是一味地轻生好斗,而是与道德修养密切相关的。孔子承认他的学生子路比自己勇敢,但也教导他有勇更要有义,孔子认为没有是非观念的“勇”是不足取的,见利忘义或“见义不为”,都谈不上真正的勇。荀子将“勇”分为上、中、下三种境界,怀仁爱之心,忧国忧民,无私无畏,是“大勇”;好礼而轻财,亲贤者远小人,是“中勇”;不顾是非,贪财斗狠,是“小勇”。综观古今,凡是为国家、民族利益,为正义事业,敢于奋斗,勇于牺牲者,都是直接崇敬的勇者。
146.柔也不茹,刚也不吐,不侮矜寡,不畏强御。
出处:《诗经·大雅·丞民》 大意:柔软的东西不轻易去吃,坚硬的东西也轻易吐出来;不欺侮弱小的人,也不惧怕强权的威胁。 147.视死如归。 出处:《管子·小匡》 大意:面对死亡要像回家一样从容。 148.率义之为勇。 出处:《左传·哀公十六年》 大意:遵循道义叫做勇敢。
149.见义不为,无勇也。
出处:《论语·为政》 大意:面对应该挺身而出的事情而不敢去做,是怯懦的表现。
150.仁者必有勇,勇者不必有仁。
出处:《论语·宪问》 大意:有仁德的人一定会很勇敢,但是勇敢的人不一定有仁德。 151.仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。 出处:《论语·宪问》 大意:有德行的人不会忧虑,有智慧的人不会迷惑,有勇气的人不会畏惧。 152.义之所在,不倾于权,不顾其利。 出处:《荀子·荣辱》 大意:道义所在不会倾倒于权势,也不会只顾私利。
153.知而好问者圣,勇而好问者胜。
出处:《文字·自然》 大意:智慧而又虚心向别人学习的人会成为圣贤,勇敢而又虚心向别人学习的人会获得成功。
154.不入虎穴,不得虎子。
出处:《后汉书·班超列传》 大意:不冒险进入虎穴,就得不到小老虎。 155.天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。 出处:苏轼《留侯论》 大意:天下有一种伟大的勇敢者,危险突然降临不会使他惊慌,无缘无故地受辱也不会使他愤怒。 156.小勇,血气所为;大勇,义理所发。 出处:朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》 大意:小勇只是血气的一时冲动,大勇则需要道义来激发。 157.初生之犊不惧虎。 出处:罗贯中《三国演义》第74回 大意:刚出生的牛犊不惧怕老虎。 第十三篇章 好 学 好学就是喜爱学习,这是古人极力赞美的一种品质。孔子就以好学著称,他说自己“十有五而治于学”,到了“发愤忘食,乐以忘忧”的境界,并曾自信地说,即使有十户人家的地方,也有在“忠信”方面赶得上他的人,只是不如他好学罢了。他把“学而时习之”看成是一大乐事,并主张学与思相结合,认为“学而不思则罔,思而不学则殆”。孔子之后的儒家都很重视学习的作用,荀子还专门写了《劝学》一文加以论述。学习,作为人类进化的需要和个体社会化的途径,在现代社会,更成为人们不可或缺的终生事业。
158.学而时习之,不亦说乎?
出处:《论语·学而》 大意:学了然后按时复习,不是一件令人高兴的事吗?
159.学而不思则罔,思而不学则殆。
出处:《论语·为政》 大意:只学习而不思考,就会迷惑不解;只思考而不学习,就会怠惰而无成就。
160.学而不厌,诲人不倦。
出处:《论语·述而》 大意:努力学习而不厌烦,谆谆教侮别人从来不觉得疲倦。
161.敏而好学,不耻下问。
出处:《论语·公冶长》 大意:聪明而好学,向比自己地位低、知识比自己少的人请教而不以为羞耻。
162.笃信好学,守死善道。
出处:《论语·泰伯》 大意:对道德和事业抱有坚定的信心,并勤奋学习,誓死保全它。
163.吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
出处:《论语·卫灵公》 大意:我曾经整天不吃饭,整夜不睡觉,来苦苦思索,但那是没有用的,还不如去学习。
164.博学而笃志,切问而近思。
出处:《论语·子张》: 大意:广博地学习以坚定自己的意志,恳切的提问并且联系实际进行思考。
165.博学而详说之,将以反说约也。
出处:《孟子·离娄下》 大意:广博地学习,详细地解说,最后回到可以其要领的境界。
166.尽信《书》,则不如无《书》。
出处:《孟子·尽心下》 大意:完全相信《尚书》,那还不如没有《尚书》。
167.学至乎没而后止。
出处:《荀子·劝学》: 大意:学习到生命的最后一刻才算中止。
168.玉不琢,不成器;人不学,不知道。
出处:《礼记·学记》 大意:玉石不经过雕琢,就不会成为精美的器具;人不学习,就不懂得做人的道理。
169.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
出处:《礼记·中庸》 大意:广泛地学习,详细地询问,对自己所学的东西要慎重地思考,做出精确的辨析,然后踏踏实实地去实践。
170.讯问者智之本,思虑者智之道也。
出处:刘向《说苑·建本》 大意:好发疑问是智慧的根本,勤于思考是增长智慧的途径。
171.三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。
出处:《论语·述而》 大意:三个人一起走路,其中必有值得我学习的老师。选择他们的优点加以学习;对他们的缺点,参照自己的情况加以改正。
172.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
出处:《论语·里仁》 大意:见到有德行的人就向他看齐,见到没有德行的人就反省自身的缺点。 173.善学者,假人之长以补其短。
出处:《吕氏春秋·用众》 大意:善于学习的人,能够借鉴别人的长处来弥补自己的不足。
174.夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。
出处:诸葛亮《诫子书》 大意:为学必须静心,而成才必须好好学习。不学习不能使才能广博,而不专心致志的人,学术上也不会有年成就。
175.读书破万卷,下笔如有神。
出处:杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 大意:读书超过万卷书以后,下笔写作就像有神佑助一样了。
176.行成于思,毁于随。
出处:韩愈《进学解》: 大意:德行由于深思而有所成就,因随声附和而毁掉。
177.圣人无常师。
出处:韩愈《师说》 大意:圣贤没有固定的老师。
178.学贵得师,亦贵得友。
出处:唐甄《潜书·讲学》 大意:在求学的过程中,难能可贵的是有老师和朋友。
179.少壮不努力,老大徒伤悲。
出处:汉乐府古辞《长歌行》 大意:年少时不努力学习,长大后就只能徒然地悲伤了。
180.盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。
出处:陶渊明《杂诗八首》之一 大意:人生年富力强的时候不会再来,一天之中也不会有两个早晨,趁着好时候赶紧努力,岁月可不是等人啊!
181.莫等闲,白了少年头,空悲切。
出处:岳飞《满江红·写怀》 大意:不要虚度光阴,等到头发白了的时候,空自悲切。
182.少年易老学难成,一寸光阴不可轻。
出处:朱熹《劝学》 大意:青春年华很容易就消逝了,可学问上要想取得成就却很难,因此,应该珍惜每一寸光阴。
183.明日复明日,明日何其多!我生待明日,万事成蹉跎。
出处:文嘉《明日歌》 大意:明天之后还有明天,明天是多么多呀!如果每天都在等待明天,那么所有的事都会成为泡影。 第十四篇章 审 势 审势就是详查事理,明辨是非。《礼记·大学》中说:“物有本末,事有终始。”自然事物,虽然千变万化,却是可以认识的;人间事理,虽然纷繁复杂,也是能够辨识的。古人对自然现象的观察,对社会问题的透视,都可分为敏锐。孔子说:“我非生而知之者,好古,敏以求知者也。”《管子》中说:“疑今者察之古,不知来者视知往。”《淮南子》中说:“见一叶落而知岁之将暮,睹瓶中之冰而知天下之寒。”以古知今,由表及里,见微知著,从蛮荒时代到现代文明,人类认识世界和改造世界的能力大大提高了,但古人的很多睿智哲思至今对我们仍有启迪意义。 184.知人者智,自知者明。 出处:《老子》的33章 大意:能够了解别人的人是有智慧的人,能够了解自己的人才算是更明智的人。 185.知足不辱,知止不殆。 出处:《老子》第44章: 大意:知道满足就不会受到屈辱,知道适可而止就不会有危险。 186.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。 出处:《老子》第58章 大意:祸难,幸福依倚在其中;幸福,祸难潜伏在其中。 187.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 出处:《老子》第64章 大意:两只手臂合起来才能抱住大树,是由细小的嫩芽长成的;九层的高台,是由一筐一筐的土堆积而成的;千里远的路程,是从脚下的第一步开始的。 188.圣人择可言而后言,择可行而后行。 出处:《管子·形势解》 大意:圣人选择可以说的话而说,选择可以做的事而做。
189.三思而后行。
出处:《论语·公冶长》 大意:凡事要经过再三思考才行动。 190.欲速则不达,见小利则大事不成。 出版:《论语·子路》 大意:如果一味追求速成,反而会达不到目的;如果贪求小利,就不能成就大事。 191.人无远虑,必有近忧。
出处:《论语·卫灵公》 大意:一个人如果没有长远的考虑,就必然会有近期的忧患。 192.不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。 出处:《荀子·劝学》 大意:不一小步一小步的累积起来,就不能到达千里远的地方;没有一条条小河汇聚在一起,就不能形成大江大海。 193.千丈之堤,以蝼蚁之穴溃。 出处:《韩非子·喻老》 大意:长达千丈的大堤,由于小小的蝼蚁洞而崩溃。 194.亡羊而补牢,未为迟也。 出处:《战国策·楚策》 大意:羊丢失了以后赶快去修补羊圈,还不算太晚。 195.差若毫厘,谬以千里。 出处:《礼记·经解》 大意:开始的时候相差一毫一厘,以后就会相差上千里。 196.凡事预则立,不预则废。 出处:《礼记·中庸》: 大意:凡事如果能预先充分准备就会成功,否则就会失败。 197.见微无著,睹始知终。 出处:袁康《越绝书·越绝德序处传记》 大意:从细微处就会看出显著特点,目睹了开始便能预测到结果。 198.惟有道者能备患于未形也。 出处:《管子·牧民》 大意:只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。 199.居安思危,思则有备,有备无患。 出处:《左传·襄公十一年》 大意:虽然处于平安之境,但却要不断思考危险的来临,因为有思考就会有准备,有准备就不会有隐患。 200.前事之不忘,后事之师。 出处:《战国策·赵策》 大意:以前的事情不要忘掉,就会成为今后做事的经验教训。 201.前车覆,后车诫。 出处:《汉书·贾谊传》 大意:前面的车倾覆了,后面的车就会有所警惕。
202.傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。
出处:《礼记·曲礼上》 大意:骄傲不可滋长,欲望不可以放纵,不能让自己志得意满,不应该使自己乐到极端。 203.善不可谓小而无益,不善不可谓小而无伤。 出处:贾谊《新书·审微》 大意:善行不能因为它小而认为它没有什么用处,不善的行为不能因为它小而认为它没有什么坏处。 204.运筹策帷帐之中,决胜于千里之外。 出处:《史记·高祖本纪》 大意:在军营的帐蓬里谋划决策,就决定了千里之处战争的胜负。 205.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。 出处:《三国志·蜀书·先住传》 大意:不要以为坏事小就去做,不要以为好事小就不去做。 206.乐不可极,极乐成哀;欲不可纵,纵欲成灾。 出处:吴兢《贞观政要·刑法》 大意:快乐不能到了极点,快乐到了极点就会变成悲哀;对欲望不能放纵,如果放纵欲望就会酿成灾难。 207.夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。 出处:《新五代史·伶官传序》 大意:祸患的发生常常是由于一些小的失误积累而成的,智慧而又勇敢的人常常被自己所喜好的东西所困惑。 208.能攻心则反侧自消,从古知兵非好战;不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。 出处:赵藩《武候祠联》 大意:能在心理上征服敌人就不会有以后的反叛与疑惑,自古以来知道怎样用兵的人并不是喜好战事;如果不能对局势有清晰的认识与把握,无论政策宽松还是严厉都会造成失误,所以后世治理蜀地的人要深思熟虑。 第十五篇章 求 新 求新是中华传统美德的重要内容。商汤刻在浴具上的警语是:“苟日新,日日新,又日新。”《周易》上说:“穷则变,变则通。”又说:“刚健笃实辉光,日新其德。”这些思想奠定了中国文化中积极进取、奋发向上的品质,对后人影响很大。如道家主张取法自然,儒家强调进德修业,法家更是从社会改革方面倡导变法求新。求新就要与时俱进,就要引领世代潮流。从思想观念到政治制度,从科学实践到发明创造,从工作到生活,没有求新,社会就不能发展,人类就不会进步。
209.终日乾乾,与时偕行。
出处:《周易·乾·文言》: 大意:一天到晚谨慎做事,自强不息,和日月一起运转,永不停止。
210.日新之谓盛德。
出处:《周易·系辞上》: 大意:每天都有新的变化才是大德。
211.穷则变,变则通,通则久。
出处:《周易·系辞下》 大意:到了尽头就会发生变化,变化就能通达,通达了就能长久。
212.古今不通俗,何古之法?帝王不相袭,何礼之循?
出处:《战国策·赵策》 大意:过去和现在风俗不同,为什么一定要效仿古代?古今的帝王也没有相互因袭,为什么一定要遵循以前的礼制?
213.苟日新,日日新,又日新。
出处:《礼记·大学》 大意:如果能每天除旧更新,就要天天除旧更新,不间断地更新又更新。
214.天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。
出处:《宋史·王安石列传》 大意:天象的变化不必畏惧,祖宗的规矩不一定效法,人们的议论也不要担心。
215.德贵日新。
出处:康有为《论语注》卷九 大意:最可贵的品德是每天都要更新。
216.惟进取也故日新。
出处:梁启超《少年中国说》 大意:只有不断地进取,所以才会有不断的创新。
217.青,取之于蓝而青于蓝。
出处:《荀子·劝学》 大意:青色染料是从蓝草里提取出来的,但颜色比蓝草更深。
218.君子之学必日新,日新者日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。
出处:程颢.程颐《二程集·河南程氏遗书》 大意:君子在学习上必定会日日更新,日日更新的人才会每天都有进步。不能日日更新的人,就会日日退步,从来没有不进也不退的人。
219.为学须觉今是而昨非,日改月化,便是长进。
出处:朱熹《朱子语类》卷八 大意:做学问必须常常觉悟到今天比昨天有所进步,有所超越,日有所改,月有所变,就是有所长进。
220.欲穷千里目,更上一层楼。
出处:王之涣《登鸛鹊楼》 大意:要想看到更远的地方,必须登上更高的一层楼。
221.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
出处:刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 大意:沉船旁边,成千上万的船只驶过;枯树面前,成千上万的树木生机盎然。 第十六篇章 勤 俭 勤俭就是勤劳节俭,包括努力工作和节约用度两个重要方面。我国自古就以勤俭作为修身治家治国的美德,《尚书》说:“惟日孜孜,无敢逸豫。”《左传》引古语说:“民生在勤,勤则不匮。”《周易》提出“俭德辟难”之说,《墨子》有“俭节则昌,淫佚则亡”之论。古人认为能否做到勤俭,是关系到生存败亡的大事,不可轻忽。在现代社会,经济增长物质消费的观念已经发生了很大的变化,但勤俭作为一种美德,作为一种工作态度、生活作风或治国方针,还是要大力提倡的。
222.君子以俭德辟难。 出处:《周易·否》 大意:君子用俭朴的德行来避免危难。
223.克勤于邦,克俭于家。
出处:《尚书·大禹谟》 大意:在国家事业上要勤劳,在家庭生活上要节俭。
224.俭,德之共也;侈,恶之大也。
出处:《左传·庄公二十四年》 大意:节俭,是善行中的大德;奢侈,是邪恶在的大恶。
225.民生在勤,勤则不匮。
出处:《左传·宣公十二年》 大意:老百姓的生计在于辛勤劳作,只有勤于劳作,财物才不会匮乏。
226.俭节则昌,淫佚则亡。
出处:《墨子·辞过》 大意:节俭就会昌盛,淫逸享乐就会败亡。
226.锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。
出处:李绅《悯农》 大意:农夫在中午的炎炎烈日下锄禾,滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。又有谁知道盘中的饭食,每一粒都是这样辛苦得来。
227.历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。
出处:李商隐《咏史》 纵观历史,大到邦国,小到家庭,无不是兴于勤俭,亡于奢靡。
228.忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。
出处:《新五代史·伶官传序》 大意:忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达,追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。
229.由俭入奢易,由奢入俭难。
出处:司马光《训俭示康》 大意:从节俭变得奢侈容易,从奢侈转到节俭则很困难。
230.取之有度,用之有节,则常足。
出处:《资治通鉴》卷二百三十四 大意:有计划地索取,有节制地消费,就会常保富足。
231.惟俭可以助廉,惟恕可以成德。
出处:《宋史·范纯仁列传》 大意:只有节俭可以使人廉洁奉公,只有宽容可以使人养成好的品德。
232.一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。
出处:朱柏庐《治家格言》 大意:即使是一顿粥、一顿饭,也应当想到它来得不容易;即使是半根丝、半根线,也要想到劳作的艰辛。 第十七篇章 奉 公 奉公就是奉公行事,不徇私情。《尚书》中说:“以公灭私,民其允怀。”武则天制定的《臣轨》中说:“人臣之公者,理官事则不营私家,在公门则不言货利,当公法则不阿亲戚。”“奉公”是对官吏作风的较高要求,它一方面与“守法”相关联,另一方面与廉洁不可分。守法,就是要严格自律,不执法犯法;廉洁,就要克制私欲,清白不污。在现代社会,奉公更多地表现为爱护集体事业,以国家和人民的利益为重,守法与廉洁乃是奉公的基本要求。 233.以公灭私,民其允怀。 出处:《尚书·周官》 大意:以公心灭私情,民众才会心悦诚服。
234.大义灭亲。
出处:《左传·隐公四年》 大意:真正的公正廉明者甚至可以不顾亲属的利益。
235.公家之利,知无不为,忠也。
出处:《左传·僖公九年》 大意:对公家有利的事情,只要知道了就没有不去做的,这就是忠。
236.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
出处:《论语·子路》 大意:统治者如果自身品行端正,即使不发号施令,老百姓也会跟着行动;统治者如果自身品行不端正,即使发号施令,老百姓也不会顺从。
237.上有好者,下必有甚焉者矣。
出处:《孟子·滕文公上》 大意:地位高的人有什么喜好,那么在下面的人肯定会更加喜好。
238.刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。
出处:《韩非子·有度》: 大意:惩罚有罪过的人,即使大臣也不能放过;赏赐做好事的人,即使平民百姓也不能漏掉。
239.公生明,偏生暗。
出处:《荀子·不苟》: 大意:公正就政治清明,偏私则政治黑暗。 241.国尔忘家,公尔忘私,利不苟就,害不苟去,惟义所在。
出处:贾谊《新书·阶级》 大意:为了国而忘记家,为了公而忘记私。有利不随便求取,有害不轻易去掉。一切行为要看是不是符合道义。
242.衡之于左右,无私轻重,故可以为平;绳之于内外,无私曲直,故可以为正。
出处:《淮南子·主术训》: 大意:考察左右的人,任用没有偏私,才可以算作公平;监督朝廷内外,判别是非没有偏颇,才可以算作正直。
243.治国有常,而利民为本。
出处:《淮南子·泛论训》 大意:治理国家有常理,而以对民众有利为根本。
244.公正无私,一言而万民齐。
出处:《淮南子·修务训》 大意:为官若能做到公正无私,出口一言百姓都会听从,齐心合力把事情办好。
245.奉公如法则上下平。
出处:《史记·廉颇蔺相如列传》 依照法律奉行公事,则上上下下都公平了。
246.不别亲疏,不殊贵贱,一断于法。
出处:《史记·太史公自序》 大意:不分亲疏,不分贵贱的差别,一切用法律来判断。
247.临官莫如平,临财莫如廉。
出处:刘向《说苑·正理》 大意:做官要公平,理财要廉洁。
248.圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚,不敢以怨仇之忿而废庆赏。
出处:徐干《中论·赏罚》 大意:圣人因不敢亲戚的私情而废除国家的刑罚,也不敢以怨仇的私愤而不履行该给予的嘉奖和赏赐。
249.鞠躬尽瘁,死而后已。
出处:诸葛亮《后出师表》 大意:恭谨勤劳,竭尽全力,直到死为止。
250.有公心必有公道,有公道必有公制。
出处:傅玄《傅子·通志》 大意:有公心必然会有公道,而有公道则必然会形成公正的制度。
251.能守节者始可制奸脏之吏,镇豪猾之人,法乃不私,民则无枉。
出处:范仲淹《治体·答手诏条陈十事》 大意:只有严守节操的人才能制服奸恶贪脏的官吏,镇服那些强暴刁滑的人。这样法律才会公正无私,百姓也就不会受冤枉了。
252.发号施令,在乎必行;赏德罚罪,在乎不滥。
出处:包拯《论星变》 大意:发号施令,关键在于一定施行;奖赏善行、惩罚犯罪,关键在于不随意扩大范围。
253.有功则赏,有罪则刑。
出处:司马光《进修心治国要札子状》 大意:只要有功就赏赐,只要有罪就处罚。
254.惟公则生明,惟廉则生威。
出处:石成金《传家宝·绅瑜》 大意:只有公平才会产生清明,只有廉洁才会产生权威。
255.人人好公,则天下太平;人人营私,则天下大乱。
出处:刘鹗《老残游记》第九回 大意:天下人如果都能出于公心,那么天下就太平无事;如果人人都谋求私利,那么天下就会陷入混乱。 第十八篇章 务 实 务实就是讲究实际,实事求是,这是中国农耕文化较早形成的一种民族精神。孔子不谈“怪、力、乱、神”,就已把目光聚集在社会生活上。王符的《潜夫论》说:“大人不华,君子务实。”王守仁的《传习录》说:“名与实对,务实之心重一分,则务名之心轻一分。”这些思想,就是中国文化注重现实,崇尚实干精神的体现。它排斥虚妄,拒绝空想,鄙视华而不实,追求充实而有活力的人生,创造了中国古代社会灿烂的文明。务实精神作为传统美德,仍在我们当代生活中的熠熠生辉。
256.知之为知之,不知为不知,是知也。
出处:《论语·为政》 大意:知道就是知道,不知道就是不知道,这才是明智的态度。
257.君子耻其言而过其行。
出处:《论语·宪问》 大意:君子以说的多.做得少为耻。
258.士虽有学,而行为本焉。
出处:《墨子·修身》: 大意:读书人虽然有学问,但是亲身实践才是根本。
259.道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。
出处:荀子·修身》: 大意:路程虽近,不走就达不到目的地;事情虽小,不做就成功不了。
260.闻之而不见,虽博必谬;见之而不知,虽识必妄;知之而不行,虽敦必困。
出处:《荀子·儒效》 大意:听说过而没有亲眼见到,虽然听得很多,必定会有许多是错误的;见到了而不能理解,虽然记住了,必定会有许多是虚妄的;知道了而不去施行,虽然知道丰富,也必定会遇到困扰。
261.善言古者必有节于今,善言天者必有证于人。
出处:《荀子·性恶》 大意:善于谈论古代的人必然要在现今寻找依据,善于谈论天道的人必然要在人事上寻找证明。
262.谨于言而慎于行。
出处:《礼记·缁衣》 大意:说话要严谨,行动要慎重。
263.君子强学而力行。
出处:杨雄《法言·修身》 大意:有道德的人勉励自己学习并且努力去行动。
264.实事求是。
出处:《汉书·河间献王刘德传》 大意:从客观事实中去研究,得出规律。
265.百闻不如一见。
出处:《汉书·赵冲国传》 大意:听别人说一百次,不如自己亲眼看一次。
266.临渊羡鱼,不如退而结网。
出处:《汉书·董仲舒传》 大意:站在深潭边上希望得到里面的鱼,还不如回去赶快编织渔网。
267.事莫明于有效,论莫定于有证。
出处:王充《论衡·薄葬》 大意:对一件事情最好的证明就是看其是否有效,对一个理论最好的检验就是看其是否有证据。
268.名必有实,事必有功。
出处:荀悦《申鉴·俗嫌》 大意:名声必然有事实与之相配,做事情必然有结果来证实。
269.操千曲而后晓声,观千剑而后识器。
出处:刘勰《文心雕龙·知音》 大意:练习一千支乐曲之后才能懂得音乐,观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器。
270.古人学问无遗力,少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。
出处:陆游《冬夜读书示子聿》 大意:古人做学问不遗余力,年少时努力学习到老方有所成就。从书本上学到的东西总感觉浅近,要想真正弄懂还要靠自己亲身实践。
271.知之愈明,则行之愈笃;行之愈笃,则知之愈明。
出处:朱熹《朱子语类》卷十四 大意:理解得越清楚,实践就越扎实;实践越扎实,认识就会更加清晰。 |